第十三則 巴陵銀碗裏盛雪

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    第十三則巴陵銀碗裏盛雪
    舉:僧問巴陵顯鑒禪師:如何是提婆宗?巴陵云:銀碗裏盛雪。
    提婆尊者原是古印度諸外道之一,因見第十四祖龍樹尊者,得傳佛心印,為
    第十五祖。佛重廓爾忘言,而提婆極善言語。彼時印度欲議論,須奉王敕,於大
    寺中聲鐘擊鼓,然後論議。於是外道於僧寺中封禁鐘鼓,以為沙汰。時提婆尊者
    知佛法有難,遂運神通登樓撞鐘,欲擯外道。
    外道遂問:樓上聲鐘者誰?提婆云:天。又問天是誰?天是我。又問我是誰?我是你。你是誰?你是狗。狗是誰?提婆云:狗是你。如是七返,外道自
    知負墮伏義,遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟,勝利者持赤旛,於是提婆
    遂從樓上持赤旛下來。外道云:汝何不後?提婆云:汝何不前?外道云:汝
    是賤人。提婆云:汝是良人。如是展轉酬問,外道盡折,皆斬首謝過,提婆
    止之,但令歸佛。
    我引這一段,是因為覺得很好玩。這有點像我鄉下的兒語:「外婆咳,喫豆
    哉。啥個豆?羅漢豆。啥個羅?三斗籮。啥個三?破雨傘。啥個破?斧頭破。啥
    個斧?狀元斧」如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的間,到得:「
    我是誰?我是你。妳是誰?妳是狗。狗是誰?」提婆卻曰:狗是你,突然的不再
    轉下去,使發問的外道喫個不意,像被一口氣噎住了,倉猝間不知再說什麼好,
    這樣他失了一機,就是一敗。這是第一回合。
    第二回合是提婆持赤旛下來的問答:外道問「汝何不後?」他不答而反問:
    「汝何不前?」這是賓主易機。外道失了主機,乃曰:「汝是壞人」,提婆不同
    他一句:「我是好人」而曰:「汝是好人」,這又是敵我易了位,等於提婆不是
    外道,外道遂置身無地了。他這樣再失一機,遂決定的敗北了。
    所以馬祖說:「凡有言語,是提婆宗,汝若體究得提婆宗,西天九十六種外
    道被汝一時降伏。」我們今日對西洋,對◎◎,當著天下人面前,亦要像提婆的
    會言語。
    佛法是有說?是無說?佛法與言語是別?是不別?這難以理論說明,但是可
    以詩意來說明。巴陵郡新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗,言語是盛的雪,好新
    鮮照耀。雪與銀碗,是別非別?要問也可間:若不問,則也可不問。所以雪竇禪
    師頌的開頭,先讚歎他:「老新開,端的別,解道銀碗裹盛雪。」
    但是底下的再兩句頌:「九十六個應自知,不知應問天邊月。」則又是雪竇
    自己的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法,是佛法的陰陽向背的光陰,他
    們但凡能自知就好了。雪竇是把馬祖說的「降服外道」,來了一記翻,不是降服
    ,而是與外道一齊自知。雲門禪師早已說過:「馬大師好言語,只是無人問。」
    有僧便問:如何是提婆宗?門云:「九十六種,汝是最下一種。」所以你要與諸
    外道一齊自知。而雪竇比雲門,是更明白地提出了「自知」二字來。
    「天下篇」裹莊子對諸家(連莊子自己也在內)是從高高的地方看他們,比
    起來,提婆對於外道卻是兩個對等的小孩在比唸口簧。雪竇喜愛這個,他的頌末
    兩句是:「提婆宗!提婆宗!赤旛之下起清風。」
    但是莊子的也好。莊子把他自己也說在內。他批評諸家時,就像是說的他自
    己一樣,外道諸家皆只是莊子的跌蕩自喜。後來惟司馬遷寫史記列傳也能像這樣。但凡自知負墮了,即也不必斬首謝過,而皆可以是好的,譬如奸惡方可與忠良
    一般上得戲臺演戲。演戲的人知道自己是在演戲,這就是自知了。我表哥在學校
    裏教物理學,他道:物理學上的錯誤亦是只要自知了,它就還是成立的。中國歷
    史上凡開創新朝代,當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知,所以必有言語,像
    戲臺上的必有戲詞。一個好時代的言語像銀碗裏盛雪。